Apakah Keterikatan Roh adalah Fenomena Sejati?

Keterikatan roh seperti serangan parasit yang mencuri nutrisi tubuh fisik inangnya. 1,2,3 Roh yang melekat melepaskan energi dari roh tuan rumah. Jika roh yang melekat adalah tatanan yang lebih rendah, dikatakan bahwa itu akan memakan energi negatif yang berasal dari rasa bersalah, memanipulasi individu dan mengarahkan mereka ke dalam situasi yang memicu rasa bersalah. Semangat yang melekat seperti pembajak, dan konsep ruang mental. dan pelemahan temboknya pada kesempatan langka mungkin memiliki beberapa nilai penjelas dalam diskusi tentang keterikatan roh. Dalam kepemilikan, kekuatan eksekutif total juga diambil alih oleh entitas spiritual yang melekat.

Overshadowing mengacu pada kehadiran kepribadian discarnate yang berpengaruh. Ada juga varian dari hipotesis ini yang menyatakan bahwa fragmen-fragmen tubuh jiwa yang dibuang yang melekat pada pikiran yang hidup sebenarnya bertanggung jawab atas kepemilikan entitas dan bukan jiwa yang kembali. Ini analog dengan benda asing yang terjebak di dalam trakea. Diakui dalam teori keterikatan roh bahwa kondisi seperti itu dapat menyebabkan depresi, perubahan suasana hati, gangguan makan, dan kecanduan.

Dua aspek mazhab pemikiran yang mendukung hipotesis kelekatan roh adalah penting. Raymond Moody yang mempopulerkan pengalaman mendekati kematian menyatakan bahwa dalam praktik klinis mereka sebagian besar psikiater menemui pasien dengan kondisi kesadaran berbeda yang sesuai dengan keadaan kepemilikan yang dijelaskan dalam literatur abad pertengahan dan beberapa pasien ini merespons teknik deposesi dan mencabut dugaan entitas terlampir. . 4 Tidak seorang pun dapat mengatakan dengan pasti seberapa umum kasus-kasus kemelekatan roh yang sejati, dan diperlukan lebih banyak penelitian dalam bidang yang menantang ini.

Konsep “ruang mental” sangat membantu dalam memahami kemelekatan roh. Tubuh fisik seseorang berada dalam ruang fisik dan pikirannya ada dalam ruang mental pribadi – ruang dimensi lebih tinggi yang ada seperti sistem tata ruang satelit yang ditempati oleh pikiran, atau setidaknya komponen pikiran. 5 Konsep ini sekarang didukung oleh fisika partikel. Peristiwa mental terjadi dalam ruang yang berbeda dari ruang yang kita tempati dalam kehidupan sehari-hari juga dari ruang fisik yang digambarkan oleh fisikawan. Sebagai contoh, gambar beruang yang dapat kita pegang dalam pikiran kita (tanpa adanya beruang hidup) memiliki dimensi spasial, dan kita dapat menemukan beruang itu di pikiran kita pada jarak dari sungai yang juga dibayangkan dan salmon di sungai di mana beruang tampaknya terjatuh. Namun kita tidak dapat berbicara secara cerdas tentang jarak antara beruang yang dibayangkan dan lingkungan yang dibayangkannya, tetapi di sisi lain kita dapat melakukannya tentang objek apa pun yang kita temukan secara persepsi dalam ruang fisik.

Ruang mental adalah ruang yang sangat pribadi dan terlindung dari intrusi pikiran orang lain yang mungkin dengan pagar elektromagnetik. Ian Stevenson yang percaya pada hipotesis yang disebutkan sebelumnya menyatakan bahwa hambatan ruang mental melemah pada kesempatan langka dan kita mengalami telepati yang tidak biasa dan komunikasi paranormal. 6 Arena nyata dari pelekatan roh mungkin adalah ruang mental – dimensi partikel kompleks di luar otak dan itu juga bisa menjadi bidang sistem energi halus. Melemahnya dinding ruang mental dapat memfasilitasi masuknya entitas ke dalam sistem energi subatomik. Akan tetapi, jauh lebih banyak pekerjaan harus dilakukan di sepanjang garis-garis ini, sebelum dugaan ini dapat didefinisikan dengan meyakinkan.

Validitas ilmiah mendeteksi kelekatan roh melalui hipno-analisis dipertanyakan karena informasi yang diambil melalui hipnosis tidak dapat diandalkan. Pendapat berikut harus dipertimbangkan tentang deteksi kelekatan roh melalui analisis hipno. Sebuah. Kekuatan penguatan ego dari hipnosis dapat secara tidak tepat diterapkan dalam hipno-analisis. b. Hipnosis dapat meningkatkan kepercayaan dengan memori yang dipegang, sekaligus mengurangi kebenaran memori. c. Informasi yang diperoleh melalui hipno-analisis dapat dikorelasikan dengan yang berasal dari novel sejarah yang merupakan sintesis dari fakta dan fiksi: beberapa item ingatan yang berasal dari roh yang diduga melekat dapat dibantah dan disambungkan kembali dengan fantasi – alih-alih ketika tambalan besi menjadi melekat. ke medan magnet. c. Personifikasi adalah kelemahan inheren dari hipno-analisis. Dalam hipnosis subjek menyerah arah pikiran mereka ke hipnoterapis dan resistensi mereka terhadap instruksi terapis berkurang. Subjek disuruh mengenali sesuatu. Ketika mereka tidak memiliki informasi akurat untuk ditawarkan, mereka dapat mengajukan pernyataan yang salah untuk menyenangkan terapis, tanpa kesadaran bahwa mereka mencampur kebenaran dan kepalsuan. Hipnosis dapat melepaskan kekuatan dramatisasi pikiran. D.ESP adalah penjelasan yang kompleks. Hipnosis meningkatkan kekuatan ESP subjek dan terapis yang menghasilkan komunikasi paranormal antara makhluk hidup dan dunia spiritual, dan ini dapat memalsukan eksplorasi hipnoterapi.

Dalam klaim deteksi kelekatan roh melalui analisis hypno, imajinasi pasien dapat menjadi liar. Kita memiliki keterbatasan dalam hal membesar-besarkan kebenaran, tetapi tampaknya kita memiliki kekuatan imajinasi yang tidak ada habisnya sejauh menyangkut kebohongan. Individu dapat membuat narasi pengalaman yang dibayangkan secara lebih rinci daripada yang dapat dipertanggungjawabkan dengan penerapan pengetahuan sadar.

Keadaan disosiatif telah dibandingkan dengan kemelekatan roh; yang terakhir adalah fenomena yang lebih halus daripada yang sebelumnya. Keadaan disosiatif biasanya berkorelasi dengan peristiwa psikologis yang sangat menyakitkan. Respons disosiatif pada awalnya adaptif, tetapi ketika ia bertahan di luar konteks trauma itu kemudian menjadi maladaptif dan patologis. Keterikatan roh menyebabkan trauma psikologis batin, dan keadaan disosiatif itu sendiri mungkin merupakan respons adaptif terhadap kemelekatan roh atau akibat dari keterikatan roh yang dicoba. Keterikatan roh adalah gangguan pada homeostasis spiritual. Paling sering keadaan disosiatif terjadi karena trauma psikogenik eksternal, tetapi secara teoritis mereka juga dapat terjadi karena trauma spiritual intrinsik. Gangguan kepribadian ganda kadang-kadang bisa menjadi ekspresi budaya dari tekanan spiritual. Mungkin ada kesalahan dalam generalisasi semua kasus keadaan disosiatif dengan mengklasifikasikan mereka sebagai baik karena penyebab psikologis atau faktor spiritualistik, tanpa mengakui bahwa keadaan ini mungkin gangguan spektrum yang berasal dari penyebab psikogenik intrinsik dan eksternal. Tidak ada kekurangan untuk studi kasus dramatis tentang perlekatan roh, tetapi mereka tidak akan meyakinkan orang-orang yang skeptis, dan yang dibutuhkan adalah uji klinis. 7

Penganut teori perlekatan roh memperingatkan terhadap terapi komplementer yang memiliki kecenderungan sedang. Terapis harus membantu klien mereka untuk berkonsentrasi pada pengaruh perlindungan dari alam spiritual positif dan realitas yang lebih kaya – ada lebih banyak malaikat daripada bintang di langit! Studi penampakan Maria sangat relevan dalam konteks ini. Kita perlu menunda penilaian kita pada keterikatan roh sampai kita tahu lebih banyak tentang subjeknya. Demikian pula, konsep reinkarnasi klinis di mana depresi non biologis dapat menjadi kelanjutan dari kehidupan sebelumnya membutuhkan eksplorasi lebih lanjut. Adalah pendapat saya bahwa kejadian skizofrenia yang sama di seluruh dunia menunjukkan etiologi biologis skizofrenia tetapi penyembuh psikis berpikir secara berbeda.

REFERENSI:

1. Fiore Edith (1988) The Unquiet Dead. New York: Ballantine Books.

2. Pattrnicka Wanda (2006) Dimiliki oleh Hantu: Eksorsisme di abad ke-21. Warszwa: Penerbit Centrum.

3.Modi Shakuntala (1998) Healings yang Luar Biasa. Charlottesville: Hampton Roads Publishing Co.

4. Smythies J.R. (1988). Pikiran dan Dimensi Yang Lebih Tinggi. Jurnal Masyarakat untuk Penelitian Psikis, Vol.55.Tidak, 812

5.Stevenson I. (1981) Bisakah kita menggambarkan pikiran? Penelitian dalam Parapsikologi. Metuchen N. J: pers orang-orangan sawah

6.Moody Raymond ((1988) Maju di halaman “The Unquiet Dead”. New York: Ballantine Books.

7.Sanderson Alan Lindsay (2003) Spirit attachment and

Kesehatan. spiritrelease.com/review_spiritrelease.htm

Menyediakan Berbagai Obat Herbal NASA
Save No WA : 085-726-366-155



Source by James Paul Pandarakalam

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

Kategori

%d blogger menyukai ini: